Описание тега thinning
"До тех пор, пока я стану просветленным я будет зависеть от моих потребностей. Порой я осознаю и эти побуждения не осилить мне, но не всегда. Что здесь неправильно по буддизму?"
Основная проблема в буддизме все явления, которые характеризуются как дуккха (и нашу тягу к ним, подробнее об этом ниже). Монах Бодхи объясняет, что дуккха - это:
Неудовлетворительность обусловленной из-за непостоянства, ее уязвимости к боли и невозможность обеспечить полное и длительное удовлетворение.
-- Маджджхима Никае, интро (Бодхи)
В сущности, дуккха - это все, что преходит.
На тему "должен", есть много видов потребностей и желаний. В буддизме, они могут рассматриваться как полезные или неполезные. Полезный тот, который ведет к благополучия, не терпит, приятный назначения после смерти, или, в конечном счете, Нирваны. Неполезный является то, что не.
Согласно учению буддизма, желания объединяться для чувств [слух, зрение, осязание, обоняние, вкус и мысли/идеи/эмоции], определяются как чувственные удовольствия. Эти неблагие.
Будда признает ряд характеристик чувственных наслаждений: что есть некоторое удовлетворение в них, что есть опасность в них, что они имеют происхождение, что они не вечны, и что они могут быть отделены от. Таким образом, он определяет нашу привязанность к чувственности:
(1) “и каково, монахи, связь чувственности? Вот, кто-то не понимает, как они на самом деле возникновение и угасание, привлекательность, опасность, и спасение в отношении чувственных удовольствий. Когда не понимаешь эти вещи, как они есть на самом деле, то чувственная страсть, чувственный восторг, чувственная привязанность, чувственное влечение, чувственная жажда, чувственной страсти, чувственной привязанности и чувственного влечения лежат глубоко в один в отношении чувственных удовольствий. Это называется узами сладострастия.
-- В 4.10
Чувственная связь и это взращивание является, по сути, проблематичным по двум причинам:
Получения чувственного удовольствия, не может быть удовлетворение или удовлетворение от них всегда временный (таким образом, они являются дуккха), что приводит к тягу больше или что-то другое в вечном цикле, чтобы успокоить страсти.
“Монахи, тело непостоянно. То, что непостоянно-это дуккха.
-- ЗП 35.1
Не получая то, что нам нужно/желание является источником боли и страданий:
"Господа, может быть агитация за то, что внешне не присутствует?"
"Может, монах," - сказал благословенный. "Бывают случаи, когда кто-то думает, 'о, это мое! О, какая была у меня нет! О, пусть это будет моей! О, я не получить его!' Он скорбит и терзается, плачет, бьет себя в грудь, & растут в бреду. Это при том, что там агитация за то, что внешне не присутствует".
Получение чувственных удовольствий хочется (и дальнейшее развитие тягу, потому что это удовлетворение носит временный) или невозможности их получения / невозможности найти удовлетворение является потенциалом для дальнейших серьезных проблем:
"Опять же, с чувственными удовольствиями как причина, чувственными удовольствиями как источник чувственных наслаждений в качестве основы, причина-просто чувственным удовольствиям, люди предаются проступках тела, речи и ума."
-- 13 млн (Бодхи транс.)
Кроме того, эти проступки приводят к плохим результатам-больше страданий здесь и сейчас ... и/или плохих мест (больше страдания после смерти).
Итак, основная/экзистенциальное "стремление", что удерживает нас привязанными к циклу рождения и смерти подвержен страданию называется жажда (пали танхи). Тяга - Это вторая благородная истина -- происхождение дуккха - и это постоянное прекращение дает постоянный/вечный свободу от дуккха, от страданий, Нирвана (третья благородная истина).
Поэтому, увлеченный формами, в Контакте, В запахи, в звуки, в запахи...являются неполезными. Они вредные, потому что такие прелести не вызывают тягу к концу, но, по сути, просто воспитывать его. В его худшем виде, это может в дальнейшем привести к затуманиванию сознания и заставляют нас делать вещи, которые приносят больше страданий себе и другим (как описано выше). Из-за это опасно и отречение, потому что для них это безопаснее (и возможно быстрее) путь к нирване, Будда учил монахов воздержаться и не смотреть на такие прелести. Однако, он не учил мирян, чтобы не заниматься сексом, а просто чтобы не иметь сексуальных домогательствах.
Кроме того, есть некоторые школы, которые, кажется, пытаются использовать секс так, чтобы развивать себя на пути, но это вне моих знаний.
С другой стороны, есть желания, которые выгодны (что помогает человеку в его обучение, чтобы достичь Нирваны), но они не связаны с чувственными желаниями. Их желания для отречения, желание безопасности, желание для благополучия существ, стремление к их страданиям, стремление к достижению нирваны.
"А что такое правильное усилие? Бывает так, когда монах порождает желание, начинаниях, пробуждает настойчивость, поддерживает & оказывает его намерение ради Не-возникновения зла, неумелых качеств, которые еще не возникли... ради отказа от злых, неумелых качеств, которые возникли... ради возникших умелых качеств, которые еще не возникли... (а) за техническое обслуживание, номера-спутанность сознания, увеличение, полнотой, развития и кульминации умелых качеств, которые возникли: Это называется правильное усилие.
-- 141 млн
Эти желания направить наши действия в сторону полезных действий.
Хотя неблагие действия определяются как те, которые коренятся в алчности, ненависти и заблуждения:
- жадность всякие влечения и похоти
- ненависть к бытию всех форм негативных психических состояний неприятия и недоброжелательности
- и заблуждением является непонимание непостоянную природу явления (например, желание что-то ублажают постоянный) и не понять нашу жажду и как она играет наш разум (например, создание иллюзии постоянного самовыдвижение).
...полезного действия определяются в минус: действия коренится в не-алчности, не-вражды и не-заблуждение. Эти действия, как говорят, привести к лучшим результатам, и более комфортно (после смерти) или нирваны.
"Удовольствия? Да если это так, то все люди, которые наслаждаются писать в этом форуме."
Есть много видов удовольствия. Будда сравнивает чувственных наслаждений с другими формами счастья в следующем отрывке:
[...] Удовольствие и радость, возникающие в зависимости от этих пяти нитей чувственных желаний, что называется чувственным удовольствиям.
"Теперь, если кто-то скажет: 'это высшее наслаждение и радость, которые могут быть опытный, я бы не признать, что. А почему нет? Потому что есть еще один вид наслаждения, который превосходит то, что удовольствия и более возвышенное. И какое же это наслаждение? Здесь, совсем отстраненным от чувственных желаний, отстраненным от неблагих состояний ума, монах входит и пребывает в первой поглощения медитативное (работе), что сопровождается думал зачатия и дискурсивного мышления, и есть в нем радость и счастье, рожденные уединением. Это другой вид наслаждения, который превосходит то, что (чувство) удовольствия и более возвышенное.
"Если кто-то скажет: 'это наибольшее удовольствие, которое можно испытать, я бы не признать, что. А почему нет? Потому что есть еще один вид наслаждения, который превосходит то, что удовольствия и более возвышенное. И что это за удовольствие? Здесь, с успокоением подумал зачатия и дискурсивного мышления... монах входит и пребывает во второй медитативного поглощения... в сфере бесконечности пространства... бесконечности сознания... не-предметность... ни-восприятия-ни-невосприятия. [...] прекращения восприятия и чувствования. [...] Это другой вид наслаждения, который превосходит то, что удовольствия и более возвышенное.
"Может случиться так, Ананда, что странники-приверженцы других учений будут говорить: 'отшельник Готама говорит о прекращении восприятия и чувствования и описывает его как удовольствие. Что это (удовольствие) и как это (удовольствие)?'
"Те, кто так говорят, Надо сказать: 'благословенный, описывает как удовольствие не только чувство удовольствия. Но Татхагата описывает как приятно, когда и whereinsoever получается.'"
В другой экспозиции, Будда различает мирских утех и неземной радости. Например:
"Теперь, о монахи, что мирские радости? Есть этими пятью нитями чувственных желаний [...]. Это радость, которая возникает зависимость от этих пяти нитям чувственных желаний, который называется 'мирские радости.
"Теперь то, что не от мира сего радости? Совсем отстраненным от чувственных желаний, отстраненным от неблагих состояний ума, монах входит и пребывает в первой поглощения медитативное [...]. Это называется не от мира сего радости.
Его можно увидеть в suttas, что, в общем, счастье, радость, довольство (или, в частности, здорового вида) находятся в самом сердце учения.
В этом случае, читая и публикуя тексты Будды-Дхамма здесь может произвести своего рода радость. Предусмотрена такая радость связана с хорошо-тариф за существа и стремлением к существам, чтобы достичь свободы от страдания, тогда понятно будет здоровый вид.
"Желание помочь другим маскируется под сострадание."
Сострадание-это, действительно, желание.
"Я нахожу желания как центральный момент зарождения действия."
Правильно.
(в комментарий): "Вы должны дать мне Сутта, который четко определяет, когда секс имеет кармические последствия для собственников жилья. Нет Сутта Будда говорит о сексе для собственников жилья явно."
Единственное обучение для собственников жилья, что я знаю на эту тему по пять заповедей, которые включает в себя "воздержание от неправильного сексуального поведения".
Я не знаю ни одного Сутта разработки кармические последствия секса специально для собственников жилья. Я бы на самом деле кажется странным, чтобы найти такое различие, как будто природа действий/карма будет отличаться в зависимости от того, если человек домохозяина или монаха.
В общем, независимо от того, кто занимается сексом (домохозяина или монаха), что большинство людей вывести из отрывков, таких как Ан 9.7 заключается в том, что половой акт основывается на taṇhā:
Это невозможно, монах, чье психическое брожения закончится, чтобы вступить в половые сношения.
Кроме того, Сутта, которая была проанализирована в свете этого вопрос - Alagaddūpama Сутта (МН 22, сравнение змеи). В нем, Ariṭṭha монах исповедует свое понимание Дхаммы Будды как
"Насколько я понимаю Дхамму, которой научил благословенный, эти вещи называются препятствия благословенный не в состоянии воспрепятствовать тому, кто участвует в них".
и решительно развенчаны Будда. Кажется, в комментарии объясняет, что его вопрос о сексе. Nyanaponika Тера Примечания:
он задумал считает, что сексом не обязательно препятствие для монаха. Arittha использовал довольно софистический аргумент, мол, "если некоторые из пяти чувств наслаждения допустимы даже для приверженцев лей, которые поток-enterers (sotaapanna) и т. д. почему сделано исключение, так как в видимую форму, голос, прикосновение и т. д., женщин?" По данным сомы, Arittha идет так далеко, чтобы зарядить Будды преувеличивая важность первого тяжкое преступление (paaraajikaa) для монаха (т. е. полового акта), заявив, что внимание уделено именно как тот, кто старается цепи океана.
По сравнений о смысле-желания, приведенный в следующем разделе дискурса, кажется, поддерживают commentarial ссылкой на половое сношение.
Gombrich (в как буддизм начал, 1996) и Pyia Тан также упомянул этот эпизод, связанный с сексом. Pyia Тан пишет:
На самом деле, Ariṭṭha придумывает это был хороший аргумент: “если некоторые из чувственных удовольствий допустимо положить-последователей, которые streamwinners и т. д., Почему сделано исключение и в отношении формы, голос, прикосновение и т. д., женщин?” или мужчин, если на то пошло! В комментарии говорится, что Ariṭṭha идет так далеко, чтобы зарядить Будда преувеличивает значение первого тяжкое преступление (pārājikā), что полового акта, утверждая, что такая срочность-это как сеть “океан”. (МА 2:103)
Кроме того, в Saññoga Сутта Будда объясняет, как рабство в контексте сексуальности возникает:
"Человек посещает внутри его мужской факультетов, мужскими жестами, мужские манеры, мужественное самообладание, маскулинных желаний, мужской голос, мужские прелести. Он очень рад, что в восторге от этого. Будучи взволнован и в восторге от этого, он посещает внешне для женского факультетов, женские жесты, женские манеры, женственная уравновешенность, женские желания, женские голоса, женские прелести. Он очень рад, что в восторге от этого. Будучи взволнован и в восторге от этого, он хочет быть наклеены на то, что находится вне его, хочет, что удовольствие и счастье, которые возникают на основе этой связи. Радуя, оказавшихся в его мужественности, человек идет в кабалу со ссылкой на женщин. Это как человека, не выходят за его мужественность.
Он разумно вытекает (из текста и понимание), что половой импульс, с самой природой, чувственное желание - восхищение она имеет те же основные характеристики, как и любое другое чувственное наслаждение, и попытки лишить себя от такого поступка возникает одна и та же психического воздействия (например, боль, что одного желания) как попытки лишить себя от любого другого чувственного влечения. Это действительно "связывание со ссылкой на Мужчина/Женщина".
Это разумно заключить, чем, что любой импульс для полового сношения, которое не рассматривается как чувственное желание (например, видя в нем некое желание, которое отличается от чувственного желания, которые должны быть "чистыми" или полезные) неисправный зрения на природу этого импульса.